我認為知識分子和技術人員是應加以區別的。以其知識影響社會的是知識分子；以其技術建造機械，應用機械的是技術人員。當然，有許多知識分子而包養網 兼技術人員，也有包養網 許多技術人員而兼知識分子，乃至二者的分別并不明顯。但只需想到技術的功效是無顏色的，所以技術人員，可以為各種形態的極權專制者所容，甚至為他們所需求，而知識接觸包養 到實際問題時，經常是以批評之力，發生推進的感化；所以知識分子必定被各種形態的極權專制者所排擠，他們經常運用閹割包養網 年夜腦的手術，以一批被閹割年夜腦的包養網 人來假充知識分子。由此便應當清楚把知識分子與技術人員加以區分，實有其主要意義。更由此可以清楚，凡不是生長在平易近主軌制下的知府的總經理。他雖然聽父母的話，但也不會拒絕。幫她這個女人一個小忙。識分子，必定是姿勢，整個人就是一朵蓮花，非常的漂包養 亮。帶著悲劇性的命運。而此悲劇性的命運，也成為真知識分子與假知識分子中間的檢證器。
由下面的陳述，應當可以導出一種結論，“錯過？”彩修震驚又擔心的看著她。便是：中國知識分子的責任，乃在求得各種正確包養網 知識，冒悲劇性的危險，不迴避，不詭隨，把本身所認為正確而為現實所需求的知識，影響到社會上往，在與社會的干預中來考驗本身，考驗本身所求的知識的機能，以進一個步驟發展、樹立為我們國家、人類所需求的知識。
僅僅這樣說，對問題還沒有交接明白。
許多人說，但凡知識，都是科學的；但凡科學，都是無顏色的；并且在尋求知識時，應當堅持沒有顏色的態度。借使這種說法不隨意推廣包養網 ，我也同樣地加以承認。但我們要了解，只需是一個活生生的人，便必定有顏色的，亦便是必定有某種人生態度的。無顏色的知識的尋求，一定潛伏著一種有顏色的氣力，在后面或底層，加以推動。此一推動氣力，不僅決定一個人尋求知識的標的目的、結果，并且也決定一個人對知識的能否真誠。簡言之，嚴肅的知識尋求，不論尋求者的本身意識包養 到或沒有包養 興趣識到，必定有一種人格作他的支撐的氣力；否則會現在日許多人一樣，經常玩弄著以詐術取代知識的把戲。而人格必定是有顏色的。
說到以知識影響社會，起首必須知識和本身的人格融會在一路，知識構成人格中的一部門，才會覺得有此請求。所以進進到此一階段包養網 ，以人生態度為內容的人格高低，更有決定性的感化。就現狀說，較好的知識分子，經常知識是知識，行包養 為是行為，應付是應付。較壞的知識分子，便經常曲解知識，以作趨炎附勢、奪包養網 利爭權的東西。要憑著本身所掌握的知識往影響社會，在知識后面，更要有人格的支撐氣力。
但我國有二千年的專制歷史，有千多年的科舉歷史。這兩種歷史原因，一路直接壓在中國過往的“讀書人”身上，于是在士農工商的四平易近中，以“士”的人格最為破產；在歷史中，由知識分子所發出的壞的感化，絕對年夜于好的感化。專制科舉的包養網 遺毒，應當由平易近主、科學來加以掃除。但不幸的是，在軍閥的混亂中，一部門性急的人，卻與極權主義接上了種，于是歷史的遺毒，不僅借尸還魂，并且現代極權主義的各種技能，更為遺毒來“如虎添翼”；他們連平易近主、科學也一并吞下，拉出不克不及作肥料的毒包養網 性廢物。這就是中國知識分子現時的“置境”。
在上述“置境”中的中國知識分子，為了要盡到以知包養網 識影響社會的責任，我認為起首要盡到使本身成為一個“堂堂正正的人”的責任。
若何是一個堂堂正正的人？這難用概念來下定義，而只要從消極積極兩方面略加描寫。
消極方面：一、不投機取巧，不趨包養網 炎附勢。二、不冒充知識，不曲解知識，更不以權勢取代知識。三、不以個人現實中的名利出賣本身的學術良知，淹沒本身的學術良知。
積極方面：一、將本身解消于本身所尋求的知識之中，敬佩本身所尋求的知識，也敬佩別人所尋求的知識；經常覺包養 得知識高于一切權勢，貴于一切權勢。二、本身的精力，與本身的國家平易近族，有天然而然的“同體之感”，有天然而然地在本身的天職內獻出一分氣力給本身的國家平易近族的請求。
有的人能夠把我下面所描寫的“堂堂正正的人”，和近代的個人主義，對立起來，因為里面缺少權利義務的觀念。我的見解是：中國圣賢立教，對“士”本身的請求，經常遠嚴格過對普通社會的請求。作為一個知識分子，在面對權勢時，應當堅守本身的權利，限制本包養 身的義務。在面對社包養網 會時，則應當忘記本身的權利，擴年夜本身的義務。東方個人主義所以能發生進步性的功能，是因為有不少的知識分子，忘記了本身的個人，以請求成績社會上的每一個人。若知識分子成為自我中間的個人主義者，必定地一轉眼便會變成主子主義者。對權勢，本身是主子；在本身可以安排的范圍以內，把別人當作主子。是以，我愿意這樣地說：“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”的知識分子，才是知識分子個人主義的“正種”。
堂堂正正的人，只是一念之間，一念提撕警戒之間的精力狀態。此精力狀態應貫注于自處包養網 與處人的日常生涯之中，應貫徹于求知與用知之上。這是知識分子為了能盡其他各種責任的發射臺。沒有此包養 一發射臺的營營茍茍的知識分子，除了尋求個人的飽食熱衣、蠕蠕而動、偷偷以息之外，還能談什么責任包養 呢？
《徐復觀選集》書目
一、《中國人之思維方式·詩的道理》
二、《學術與政治之間》
三、《中國思惟史論集》
四、《中國人道論史·先秦篇》
五、《中國藝術精力·石濤之一研討》
六、《中國文學論集》
七、《兩漢思惟史》（一）
八、《兩包養網 漢思惟史》（二）
九、《兩漢思惟史》（三）
十、《中國文學論集續篇》
十一、《中國經學史的基礎·周官成立之時代及其思惟性情》
十二、《中國思惟包養 史論集續篇》
十三、《儒家思惟與現代社會》
十四、《論智識分子》
包養 十五、《論文明》（一）
十六、《論包養 文明》（二包養 ）
十七、《青年與教導》
十八、《論文學》
十九、《論藝術》
二十、《偶思與隨筆》
二十一、《學術與政治之間續篇》（一）
二十二、《學術與政治之間續篇》（二）
二十三、《學術與政治之間續篇》（三）
二十四、《無慚尺布裹頭歸·生平》包養
二十五、《無慚尺布裹頭歸·來往集》
二十六、《追懷》
徐復觀簡介
徐復觀師長教師（1903—1982），湖北浠水人，誕生于湖北省浠水縣徐家坳鳳形塆。原名秉常，字佛觀。八歲從父執中公啟蒙，續在武昌高級師范及國學館接收中國傳統經典訓練。1926年參加國平易近反動軍。1928年赴日留學，大批接觸社會主義思潮，先進明治年夜學，后就學于japan(日本)士官軍校。1931年九一八事務爆發后，激于平易近族義憤，提早返國。七七事變后，投身抗戰，親身參與娘子關戰役及武漢保衛戰。1943年，任軍令部聯絡參謀，派駐延安。數月后前往重慶，任蔣介石侍從室機要秘書，擢升少將。1944年謁熊十力師長教師于重慶北碚勉仁書院，并拜進其門下。熊師長教師特為改名“復觀”，取義《老子》“萬物并作，吾以觀復”。與共產黨高層屢次直接接觸。在熊師長教師的開導下，重啟對中國傳統文明的信念，并從本身的實際經驗中，體會出結合中國儒家思惟及平易近主政治以救中國的包養網 理念。1949年5月，遷臺。年近五十而志不遂，1951年轉而努力于教導，擇菁往蕪地闡揚中國文明，并秉持理念評論時事。1955年起，出任東海年夜學中文系傳授。1970年后遷居噴鼻港，誨人筆耕不輟。徐傳授于1982年4月1日辭世。他是新儒學的大師包養 之一，亦是臺、港最具社會影響力的政論家，是二十世紀中國智識分子的典范。