“不隱”與“曲筆”：對孔子歷史觀的再思慮
作者：袁琮蕊（中國國民年夜學國際關系學院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅仲春二旬日甲戌
包養條件 耶穌2022年3月22日
在孔子的思惟體系中，歷史發揮著特別感化。對于歷史，一方面，孔子強調歷史記載的真實性，他稱贊“書法不隱”的董狐為“古之良史”；但另一方面，孔子本身在編纂歷史的過程中，出于“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”的目標，未能完整遵照“書法不隱”原則，反而有所“曲筆”。那么，若何對待孔子對待歷史的這一牴觸態度？在“不隱”和“曲筆”之間，反應了孔子怎樣的歷史觀？對后世產生了怎樣的影響？這些問題值得我們深刻探討。
強調歷史的真實性
在探討孔子的歷史觀之前，起首需求明確的一點是：歷史在孔子的思惟體系中發揮著主要感化，他的政治主張來源于真實歷史，是其在深刻包養感情清楚相關史實的基礎上提出的。恢復西周時期的禮樂軌制是孔子的焦點主張，而周代禮制又是在損益夏商兩代禮制的基礎上發展而來。孔子在考核三代禮制的沿革時，盡管曾可惜于夏商兩代“文獻缺乏”，但依然發出了“周監于二代，郁郁包養平台乎文哉”的感嘆。由此可見，孔子通過考核歷史，對于禮制的沿革和具體內容都有深刻清楚，這也讓他在當時獲得了“知禮”的名號。
孔子極力借助歷史闡述恢復西周禮制的需要性，如他通過指出“高宗諒陰，三年不言”且“古之人皆然”，來論述實行三年之喪的符合法規性。由此，孔子非常重視發揮歷史所具有的教化效能。他在與門生的交通過程中，經常通過點評歷史人物，使門生意識到仁與禮的主要性，以及清楚若何才幹真正包養sd“行仁”“知禮”。例如，孔子贊揚舜禹“有全國而不與”、伯夷叔齊“求仁而得仁”、泰伯“三以全國讓”、管仲“九合諸侯，一匡全國”的德性與功績，批評季氏“八佾舞于台灣包養網庭”、管仲“樹塞門，有反坫”、晉文sd包養公“譎而不正”，質疑微生“高直”等，都是在教導門生們若何在仁和禮的請求下守而勿掉。
恰是由于歷史是孔子思惟的直接來源，是他進行傳道和教化的主要助力，因此決定了他必定強調歷史的真實性。樹立在虛假歷史基礎上的政治主張是難以服眾的，這恰是孔子編纂《年齡》時沒有選擇“載之空言”，而是強調“見之于行事”的深層緣由。正如清代學者皮錫瑞所指出的那樣，“言理則虛，征事則實”。孔子盼望通過具體的事例，向人們展現若何才幹真正合適禮的請求，從而防止出現君不君、臣不臣、父不父、子不子這樣的“全國年夜過”，而為了達到這一目標，必定要使人們對歷史和現實有著基礎的清楚。孔子不僅在口頭上稱贊歷史記敘真實性的主要意義，在實踐中也盡力踐行這一原則。如相關資料缺乏時，孔子贊同“史之闕文”的做法，體現了他對待歷史的嚴謹態度。
歷史為現實政包養網評價治服務
歷史是孔子思惟的直接來源，但是孔子并不盼望他包養app的思惟僅僅逗留在筆墨之間。孔子曾感嘆道：“若包養心得有用包養感情我者，吾其為東周乎。”他盼望將本身的思惟付諸實踐，以此構建心目中的幻想世界。在孔子生涯的時代，禮樂軌制已經崩壞包養意思，“禮樂撻伐自諸侯出”甚包養一個月價錢至包養網車馬費“陪臣執國命”成為廣泛現象。面對這一局勢，孔子盼望通過恢復周代禮樂軌制，讓甜心寶貝包養網現實重歸有序與穩定。為實現本身的政治主張，孔子與門生周游列國，力圖使本身有關“仁”“禮”“正名”包養故事的思惟能夠被統治者所接收。但是，由于“諸侯害之，年夜夫壅之”，孔子的盡力均以掉敗告終。到暮年，他意識到“道之不可”的現實之后，決心通過歷史編纂的方法傳達本身的思惟主張，由此產生了一部偉年夜的歷史著作——《年齡》。
在當時，諸侯國都有各自的史官和歷史記錄，《年齡》是這些歷史記錄的通用名稱之一，墨子就曾表現本身見過“百國年齡”。而在一切這些歷史記錄中，魯國的記錄無疑是最完全的，以致于晉國年夜臣韓宣子在觀看《魯年齡》后，發出了“周禮盡在魯”的感歎。魯國詳備的歷史記錄為孔子的任務供給了極年夜方便，但是，孔子的任務既不包養情婦是簡單地編纂收拾歷史資料，也不是完整脫離歷史實際的創作，而是在尊敬歷史史實的基礎上，將本身信仰的倫理價值灌注此中，包養站長正所謂“其事則齊桓、晉文，其文則史”“其義則丘竊取之矣”。不僅這般，孔子還采用了一種獨特的歷史敘述方法，通過細微之處的遣詞用字來表達愛憎褒貶的態度。他盼望借此糾正當時混亂的等級宗法和禮樂軌制，達到“正名”的後果。
值得留意的是，盡管包養價格ptt孔子包養網ppt極力批評各種違禮行為，司馬遷也稱孔子“貶皇帝，退諸侯，討年夜夫”，但事實上他對處于分歧位置的人有著顯著分歧的批評力度。概而言之，孔子在歷史敘述上具有明顯的“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的傾向。如在“踐土之會”一事上，晉文公和周皇帝的行為同屬掉禮，但孔子顧及周皇帝的尊嚴而諱之曰“天王sd包養狩于河陽”；在魯昭公被季氏驅逐后，孔子用“春王正月，公在乾侯”來隱晦地敘述此事台灣包養網，從而表達出對季氏僭越的不滿和維護昭公君位的態度。正如《公羊傳》所指出的那樣：“《年齡》錄內而略外。于外，年夜惡書，小惡不書；于內，年夜惡諱，小惡書。”這種為尊親“隱惡”的做法與孔子“父為子隱包養站長，子為父隱，直在此中”的信心不謀而合。從這里可以反應出，盡管孔子強調歷史記錄的真實性，但他并未將真實視為歷史的最高價值。在孔子看來，歷史更主要的意義在于為現實政治服務。
孔子歷史觀的影響與啟示
孔子借助編纂歷史傳達本身的政管理想、抨擊違禮行為，以希達到重建禮樂次序的目標，為此不吝以“曲筆”的方法維護尊親者的位置和尊嚴。但需求指出的是，這絕不料味著他放棄了對歷史真實性的尋求。一方面，孔子“曲筆”的數量長短常無限的，《年齡》是一部地隧道道的信史。另一方面，有證據表白，孔包養留言板子在“曲筆”之處，往往通過其他方法傳達歷史真實，而非將事實徹底掩蓋包養軟體。如他在《論語》中稱晉文公“譎而不正”，其緣由生怕與踐土之會以臣召君脫不開，這相當于以另一種方法還原了歷史。
但是，《年齡》作為一部歷史著作一經流傳，其以歷史服務于政治的做法所產生的影響力，遠遠年夜于孔子對歷史真實性的強調。后人對孔子著《年齡》的贊頌，也多是基于其政治價值。如孟子將孔子著《年齡》的功績甜心寶貝包養網與年夜禹治水、周公正全國相提并論，稱“孔子成《年齡》而亂臣賊子懼”；司馬遷稱贊《年齡》能夠“撥亂世反之正”。自班固以降，正統史家多將義理的主要性置于真甜心花園實之上，強調歷史為政治服務的效能和價值。如左丘明“包養網心得懼門包養管道生人人異端，各安其意，掉其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏年齡》”，對于人們更好懂得《年齡》所記之事底本具有極包養女人高價值，但與闡釋《年齡》義理的《公羊》《谷梁》二傳比擬包養行情，《左傳》在后世遭到宏大非議，朱熹稱其“只知有短長，不知有義理”。
隨著歷史為政治服務的意義被不斷強調，尋求歷史真實性的盡力則不斷式微。借《年齡》之義，誤解歷史、托古改制逐漸成為一種風行做法。漢初的陸賈與漢武帝時期的董仲舒，便開始借孔子的名義宣揚改制訴求，這一做法又被后人反復借鑒，以致于人們對于《年齡》義理的闡發，成為針對當時弊政提出改造計劃的符合法規性來源，一向到清末的康有為莫不如是。在這一過程中，歷史逐漸喪掉了其主體性位置，其真實性與否也不再被重視，完整成為政治的東西。這無疑背離了孔子包養合約“載之空言，不如見之于行事”的本意。在這里，我們并不想苛責孔子，他已盡力堅持歷史真實性與效能性價值之間的均衡，但這一天平最終滑向了后者。但是，掉往真實性的歷史，其說服力極為無限，也無從發揮服務于政治的效能。我們必須將求真作為歷史的最高價值，只要真實的歷史，才是能供給聰明和借鑒的歷史。
責任編輯：近復