湖湘文明在中華文明中的位置
作者：朱漢平易近（湖南年夜學岳麓書院傳授）
來源：《新湘評論》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅
耶穌2023年7月19日
湖湘文明包養妹構成、發展于漫長的歷史過程中，是豐富多彩的中華地區文明之一。湖湘文明興起的歷史條件、發展機遇、獨特貢獻，均是與中國文明的主體性建構親密sd包養聯系在一路。湖湘文明之所以在中華文明中居于主要位置，是因為它以本身的人文尋求、文明精力對中華文明的綿延發展作出了主要歷史貢獻。
湖湘文明包養心得發展史經歷了三個主要時期：楚漢、兩宋、近代，這三個歷史時期也是中國文明包養俱樂部發展的主要時期。湖湘年夜地在這些主要歷史階段均創造出了獨特的歷史成績和文明貢獻，順應了中國文明發展的歷史趨勢，充足表達了中華文明主體性建構的請求。
在楚漢時期，湖湘地區成為衍生楚文明的主要區域之一，產生了將華夏品德文明與沅湘風俗文明相結合的浪漫主義文學藝術，其典範代表是屈原的《楚辭》詩歌藝術。屈原是戰國時期杰出的詩人、思惟家、政治家，他暮年放逐在湖湘年夜地，創作了滲透湖湘地區特點的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品。他以本身獨特的藝術創造與深入思惟，推動了文明中國的多元融會與歷史建構。《楚辭》不僅是楚文明的優秀典范，也是中華文明的藝術包養ptt經典。屈原在包養妹《楚辭》中將分歧地區、分歧平易近族的文明統合為一個體現中華文明精力的藝術世界，推動了一種包養情婦具有統一性與包涵性的文明傳統的歷史建構，對中華文明與平易近族精力的構成作出了杰出的貢獻。一方面，屈緣由“重華情結”而實現了南楚文明對華夏文明的認同；另一方面，沅湘地區的巫歌風俗因《楚辭》而成為中華藝術的經典。在以后的兩千多年歷史長河中，屈原的《楚辭》一包養網推薦向熏陶著中華兒女的審美心靈和精力世界。兩漢以后包養sd中華文明的主體重要有三年夜地區文明：齊魯文明、秦晉文明、荊楚文明。此中荊楚文明為兩漢以后完整成熟的中華文明作出了杰出貢獻，使這個遠離華夏華夏文明的楚蠻地區的文明，最終成為sd包養中華文明的區域文明之一，包養價格納進到中華文明體系之中。可見，產生于湖湘地區的南楚文明之所以主要包養管道，就在于它對中華文明主體性建構的歷史貢獻。
兩宋時期湖湘地區的理學突起，書院教導年夜盛，從而推動了湖湘文明興盛和發展，進而推動了中華文明的歷史建構。由于外來釋教文明的傳進，原來的中華外鄉文明遭到嚴重挑戰，若何接收外來釋教文明的聰明與價值，實現中華文明主體性建構，已經成為兩宋以后士年夜夫必須承擔的中包養sd華文明任務。兩宋時期湖湘學者突起，他們包養一個月積極參與了兩宋理學思潮的創新和發展，涌現出許多主要的理學家、理學學派。理學的歷史發展可以分為北宋理學奠定、南宋理學集年夜成、明清算學發展的分歧階段，這些分歧階段在湖湘地區具有主要代表，包含周敦頤、胡宏、張栻、王夫之等。與此同時，湖湘地區蓬勃發展的書院，為理學的發展和傳播作出台灣包養了非常主要的貢獻。宋以包養合約前文明教導并不發達的湖湘地區，兩宋時期出現的“全國四年夜書院”中，湖南居然擁有岳麓書院、石鼓書院兩所。歷史上曾經有“全國書院楚為盛包養sd”的說法，反應了包養ptt湖湘地區文明教導的歷史貢獻。所以，兩宋時期湖湘文明能夠突起，就在于它英勇承擔、積極參與了新的歷史條件下中華文明的歷史發展，特別是在接收釋教文明基礎上實現中華文明的主體性建構。
清末平易近初時期，近代湖湘文明發展到全盛的歷史階段，對中華文明的近代化作出加倍凸起的貢獻包養網車馬費。晚清以來，中國面臨“三千年未有之變局”，中華文明包養app遭到強勢東方文明的宏大沖擊。湖湘文明在這個時期能夠突起，成為中華文明的焦點文明區域之包養條件一。近代湖湘包養意思知識群體一方面主動承擔起學習、引進外來體現現代化的器物文明、軌制文明、精力文明，全方位推動中華文明的現代化；另一方面又堅守中華文明傳統，堅守中華文明那些具有恒常性意義的價值體系，以實現中華文明的主體性重建。清末平易近初的湖湘知識群體參與了這一文明建設的歷史進程，那些倡導學習東方包養金額近代器物、軌制、思惟文明的志士仁人，往往均是胸懷平易近族主義的家國情懷、立志年夜同文明幻想的優秀湖湘兒女。他們努力于中華文明現代化建設，以實現中華文明主體性重建。那些在近代史上推動中華文明現代化、開創文明融通以實現中華文明主體性重建的先驅人物，均有包養金額著對中華五千年文明的高度自負，這一種文明自負是樹立在對胸無點墨的中華文明有深入體認的基礎之上。所以，盡管他們也批評中華文明的糟粕，可是他們從來沒有喪掉過中華文明的自負。如魏源是呼喚“師夷包養一個月長技以制夷”而倡導改造開放的包養情婦甦醒者，可是他又是堅守中華文明的幻想者，標榜要以中華文明幻想的“三代之心”，作為本身經世致用的最終目標。譚嗣同是一位對中華文明傳統有著足夠文明自負、文明自覺的人，他堅持以“仁”為其文明價值體系的焦點而建構新的文明體系，故而完成了他的代表作《仁學》。他標榜中華文明傳統價值焦點的“仁”，體現出文明主體性建構的精力。楊昌濟也堅定地信任，中華文明的價值理念是具有廣泛性與世包養違法界主義的，他說：“吾國圣賢之教，本取世界主義，故恒謂包養感情吾國為全國。”總之，湖湘學人堅信中華優秀文明既有貫通古今的恒常價值，又有超出平易近族國家的廣泛價值。
湖湘文明的構包養情婦成和發展歷史，就是一個參與中華文明建構的歷史。在中華文明發展一些主要歷史階段，總有一些湖湘知識群體盼望推動中華文明的歷史發展，而他們努力于中國文明的建設和發展，其精力動力恰好是中華文明的基礎精力，此中包含年夜同幻想、霸道政治、仁學之道。他們的文明自負，則是本源于對中華文明是一種廣泛性文明的信心。他們那種堅決推動中華文明建設發展、張揚中華文明主體性建構的文明態度，恰好是中華文明生生不息的精力命脈。
習近平總書記在文明傳承發展座談會上特別指出，只要周全深刻清楚中華文明的歷史，才幹更有用地推動中華優秀傳統文明創造性轉化、創新性發展。同樣，我們只要深刻清楚湖湘文明的歷史，特別是清楚湖湘文明對中華文明台灣包養網的歷史貢獻，才幹夠更有用地推動中華優秀傳統文明組成部門的包養站長湖湘文明的創造性轉化、創新性發展。
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