“儒家文明與《白鹿原》思惟”座找九宮格教室談會綜述

“儒家文明與《白鹿原》思惟”座談會

來源：微信公眾號“弘道書院”

時間：孔子二五六七年歲次丙舞蹈場地申四月廿四日壬子

耶穌2016年5月30日

2016年5月21日，弘道書院與中國國民年夜學舞蹈教室國學院在中國國民年家教夜學國學院122會議室配合舉辦儒家文明講座場地與《白鹿原》思惟座談會，借此緬懷剛剛故往的史詩巨作《白鹿原》的交流作者陳忠實師長教師。本次座談會有幸邀請到來自儒學研討和文學理論界的十幾位學者，對陳忠實和白鹿原以及白鹿原所反應的儒學傳統和關學意識等進行了深刻而細致的剖析討論。

一、開幕及致辭

會議室出租會議由弘道書院院長姚中秋師長教師和中國國民年夜學國學院副院長梁濤傳授掌管，在經過默哀儀式之后，起首由梁濤傳授發言致辭，梁濤傳授指出在平易近國之初的社會環境下，中國有兩條途徑可走，“一個是土改、反動的途徑，無產者具有反動精力，經過反動運動進行改革，凝結成堅定的氣力，最后奪取政權。別的一個是儒家學者提出的計劃，他們想安身鄉村，通過鄉村建設重建一個文明或許重建一個新禮俗社會。”在那樣的動亂時代中，每一個抉擇都能夠會產生極其深遠的變動，而“《白鹿原》恰好給我們供給了一個很是生動、很是細致的社會年夜變動的畫面，把很是抽象的、以前進行理論剖析上的理論框架，有血有肉地落實到具體生動的事務、人物之中。恰是這一點，我很是認同《白鹿原》是一部中國近現代歷史。”

然后，中國國民年夜學國學院韓星傳授的“白鹿原、《白鹿原》和關學、儒學”主題報告把基礎的佈景情況做了詳細介紹，韓星傳授剖析《白鹿原》小說以白鹿原定名，大要是因為陳忠實生長在白鹿原，故事也發生在白鹿原，舞蹈場地是半記實、半虛構的平易近族史詩性作品。白鹿原與《白鹿原》，歷史與現實、真實與想象、思惟與感情，等等交織融匯，為人們創造了一個精力家園。而這個精力家園就是《白鹿原》所描寫的——關學、儒學。

二、朱師長教師的原型人物介紹

針對《白鹿原》小說中的獨一確定人物原型——牛兆濂的生平事跡和思惟淵源以及其與陳忠實師長教師和《白鹿原》的關系家教做了剖析討論。

牛兆濂曾孫、現任云閣書院院長、西安牛兆濂研討會秘書長牛銳說：“小說當中130個人物，基礎上沒有完完全整有生涯原型的，朱師長教師獨一是有生涯原型的人物，而其原型是關中地區被老蒼生廣泛流傳的共享空間牛佳人（即牛兆濂）。在《白鹿原》中雖著墨未幾，但卻是白鹿兩家之外的別的一條暗線，即以儒家的角度對待當時中國農村社會變革的格式。而小說當中的每一個飛騰都有朱師長教師的出現。”由此也可以看出牛佳人在陳忠實師長教師心中的位置以及在《白鹿原》中的主要性。“牛佳人不僅僅是我家族的一個長輩，更是中國傳統的人格象征和講座場地社會精力。透過牛佳人，可以看到幾千年來的中國知識分子的精力歸宿，從道不從君，體恤平易近生，關注底層的濟世情懷，是為平易近族興亡奔赴前線的一腔熱忱，審時度勢對時事了如指掌，是平靜對待逝世亡的愚人態度。”

西安文理學院人文學院傳授、關學研討中間主任王美鳳傳授進而對牛兆濂師長教師的學理思惟進行了補充介紹。她共享會議室認為：牛兆濂的思惟可以從三個方面來說：

第一，理學思惟方面，藍川（牛兆濂）師長教師對張載開創的關學與程朱理學之間的繼承和發揮。藍川作為清末平易近國初期的關中年夜儒，在繼承的基礎上，也有良多的發揮，尤其在理學本體論上，如理本和契本、禮儀風俗概念的認定等。

第二，藍川師長教師在特定佈景之下，從學理方面梳理孔孟的思惟并共享空間推演理。藍川師長教師也努力于現代理學典籍的收拾，牛兆濂師長教師為了收拾呂年夜臨的《云閣禮記傳》16卷，長期辛苦勞動，最后雙目掉明，作出宏大的貢獻。

第三，學理思惟的社會實踐。關學最年夜特征就是重視懂善識學、恭行禮教。從張載到藍田三呂，一向牛兆濂師長教師，關學學人仍在堅守關學的實學特征。

她評價說：“我們不敢說他是關學的最后一個學人，但藍川師長教師絕對是清末平易近初關學在社會轉型時期的一個集年夜成者。

中國社會科學院哲學研討所研討員，《哲學研討》編審羅傳芳師長教師認為陳忠實現身在以牛兆濂為原型建構朱師長教師這個人物的時候，實際上是實現了“朱師長教師、牛佳人、陳忠實三個人實現了同構”，并且指出牛兆濂與儒家文明及關學關系極為親密，還總結了關學的三個特點，即兼容并蓄、敦行教化和獨立人格。而這些在牛兆濂師教學場地長教師身上多有體現，體現了張載“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”的精力。

三、《白鹿原》反應的儒家傳統文明與陳忠實關學瑜伽場地精力

對于陳忠實師長教師《白鹿原》能否展現了關學精力，學者多有討論。不受拘束學者趙尋師長教師認為：“陳忠實乃是關學門外漢，完整缺乏以承擔關學復興的責任。”“陳忠實所代表的關學意識，在80年月文明尋根意識之下發展出來的關學意識。但這種意識并不那么濃厚和正宗。”

牛銳師長教師則認為：關學的精力已經融進到關中地區老蒼生的生涯當中和血脈當中。這一點也獲得了韓星傳授的認可，韓老師指講座場地出《白鹿原》所體現出來的是儒家文明，而非儒學。“儒家文明是學術性的東西滲透到平易近間社會當中構成的”，或許會摻雜有其他，但卻是逼真反應了儒家思惟。羅傳芳師長教師認為陳忠實對一切傳統文明的懂小樹屋得，是他到那個處所感觸感染到的祖輩們所口口相傳的東西。

羅傳芳師長教師指出陳忠實師長教師把朱師長教師當作一個精力的載體，將關中精力凝集在朱師長教師的身瑜伽教室上。“在朱師長教師身上，有儒家的一切美德，仁義禮智信，忠孝仁愛，這些東西在他身上都是活靈活現的，從朱師長教師的兩個兒子的名字——懷仁和懷義即可看出。陳忠實在構教學想人物時把儒家精力置進此中。”是以，陳忠實師長教師在借小說里的朱師長教師來表達他的一些觀點和思惟。

姚中秋傳授對陳忠實師長教師有很高的評價，他說“陳忠實師長教師在一百多年來的現代文學史上以及中國一百多年來的觀念史上具有很是主要的位置”。他指出：

中國歷史上，最主要的觀念之中始終圍繞著“家”而展開的，如魏晉時期釋教傳進中國，直接沖擊中國人家的觀念；宋儒辟佛，橫渠、二程重建家、宗族。中國反復遭到外生觀念或許政治氣力的沖擊，每一次沖擊的切進點都是家。而在《白鹿原》里可以看得很明白，各種外來的思惟、政治氣力，在家、家族小樹屋和鄉約這些方面匯集并紛爭甚至毀壞，家教這是現代中國變交流動的主題，也是現在文學中有一個很是主要的母題：破家、非家、落發。

陳師長教師對“家”是舞蹈場地一個正面的描寫，私密空間不論是對家長尤其是對長子婚姻、祠堂包含宗族的管理，總體而言是一種確定性的態度。“從年夜的歷史脈絡來看，陳忠實師長教師這本小說確實是‘高山一聲雷’，這樣一本小說恰是對‘家’的從頭回歸。”

梁濤傳授也認為：“在1993年（小說出書時間）的時候，從正面刻畫的一個儒者抽像有積極意義的。”在那種年夜的學術環境下，他從正面評價，對普通的社會年夜眾而言會有新的清楚，這個感化不成低估。

四、《白鹿原》的寫作方式和主題

除了人物和思惟的剖析，學者還從文學的角度對陳忠實師長教師和《白鹿原》進行討論。

中國國民年夜學文學院方兢認為：“文學理論最主要的范疇是不存在的，最基礎就沒有這樣的范疇。在方式上，陳忠實基礎上沒有超出，但在思惟上實現了超出。”他指出“以前文學作品都是政治標位，傷痕文學、反思文學、改造文學都是政治標位。1986年開始轉向，文明超出政治，文明本位超出了政治標位。而《白鹿原》是代表性的，這是其一年夜貢獻。”

而陳忠實師長教師的生涯經歷對其書寫《白鹿原》具有不成忽視的影響，陜西作協《延河》雜志常務副主編、編審張艷茜密斯說：“陳忠實的文學人生，有兩個關鍵詞貫穿始終，一個是剝離，一個是尋找。這兩個關鍵詞，對他培養《白鹿原》長短常關鍵的。”所謂“剝離”，即指“剝離狹隘的農平易近精力視野，不克不及僅舞蹈教室僅以一種傳統的農業文明意識看生涯，還要具備必定的現教學場地代文明意識。同時，剝離政策執行者的腳色，要還本身一個作家的腳色。最后，剝離非文學的文學觀念。沒有這一次次剝離，就沒有后來的作家陳忠實，也沒有后來的《白鹿原》。

關于主題，東南年夜學文學院傳授、《東南年夜學學報》主編劉煒評傳授認為《白鹿原》是鄉村題材文學作品，都是寫當下鄉村生涯的進行史，而它的勝利之處在于“寫出了十來個或許七八個有必定典範性的文學人物抽像”。他說：“陳忠實師長教師的小說自覺不自覺地有慮到中國的鄉村，甚至于中國整個社會向何處往的問題。這個意義上，我用了‘鄉愁’這個詞。”這個“鄉愁”是指對鄉村歷史文明性的一種憂慮精力情緒，而這種鄉愁是和現當代的鄉村文明建設密不成分的。

五、《白鹿原》與儒學傳統和鄉村建設

中國社會科學院宗教研討所研討員、孔教研討室主任趙法生師長教師將傳統鄉村文明建設和《白鹿原》聯系，并總結為三個典範方面，即：一個是朱師長教師。朱師長教師傳播的是儒家的人生哲學，沒有朱師長教師就沒有儒家的精力氣質。朱師長教師在塑造白鹿原的精力方面，可以說是是靈魂人物，是傳統鄉土文明的靈魂，供給了一種人生崇奉。第二，白私密空間嘉軒。白嘉軒是族長是鄉紳，他是鄉紳，他的載體是宗族、祠堂。第三，傳統平易近間崇奉，好比羚羊師長教師、僧人羽士作法等，這些體系、平易近間崇奉，文革之前都有，構成了鄉下人傳統信會議室出租的系統，儒家教你怎么生教學涯、怎么做人，儒家崇奉給你逝世后一個安生地。

而國家圖書館研討員全根先師長教師則將《白鹿原》中儒家思惟與鄉村文明建設提出：《白鹿原》通過塑造白嘉軒、鹿子霖表現陳忠實師長教師對傳統文明的一種態度，是儒家思惟中“義”與“利”分歧的抉擇。事實上，“‘仁義’二字貫穿這部作聚會場地品的始終，仁義不僅是個人修養、準則，也是中國傳統文明的基因和原因。”

最后，韓星傳授總結說：“文學講究人物的塑造，但另一方面很是合適儒家文明焦點的1對1教學人格建樹，即人格塑造，這是現在普通人讀后能有所感觸的處所。中國人特別講究人格魅力，《白鹿原》里面塑造的人物，無論是朱師長教師還是白嘉軒甚至其別人物，都長短常生個人空間動活潑的，有血有肉的，有君子，有士、有正人，有賢人，塑造了各種人格抽像。”這也是文學與儒學思惟建構相通之處，也恰是陳忠實師長教師所做出的貢獻，也是《白鹿原》對于當今社會的價值地點。